שלום וברכה לשואל היקר!

ראשית מרגש ומעודד לראות שיש עוד אנשים העסוקים בבירור וחיפוש האמת לאמיתה, וחותרים בחיפוש אישי להגיע לאמונה מזוככת.

מאחל לך בהצלחה במסע!

אני אישית הילכתי עם עצמי במחשבות על שאלה זו ששאלת, לפני שנים רבות, והיא הטרידה את מנוחתי. חבר שלי שלמד רפואה שאל אותי את השאלה הזו, והיא הטרידה אותי.

אינני פילוסוף, ולכן איני יכול לדבר בשם הפילוסופים שהזכרת, אבל מקווה שהמחשבות שאכתוב כאן יועילו במשהו.

השאלה כפי שאני שאלתי אותה היתה שאם הסיבתיות היא עקרון מציאותי הרי שאין להחיל אותו על דבר שמחוץ לה.

אמנם מה שכתבת בשם הפילוסופים הוא פשוט, שסיבתיות הוא צורת חשיבה אנושית, שמבקש סיבה לכל דבר שרואה.

איני יודע אם עקרון זה נולד בחשיבה האנושית כתוצאה בהתבוננות בעולם או שהוא עקרון מובנה. אולי צריך לחפש זאת בחוקרי התפתחות הילד. באיזה שלב הילד מגיע לעקרון הסיבתיות.

יתכן מאוד שהוא מגיע כתוצאה מהתבוננות בעולם, או כתוצאה מחינוך של ההורים. בכל אופן הוא צורת חשיבה אנושית, אבל כמובן מבוססת על התבוננות במציאות.

להרגשתי הטיעון שהסיבתיות לא יכולה לחול על דבר שהוא מחוץ לבריאה, הוא אולי טיעון נכון אבל הוא "מתחכם". ואסביר את דברי.

הטיעון שהסיבתיות הוא צורת פעולה וחוקיות חומרית, של זה העולם, הוא נכון.

אבל אם כן, הרי על כל העולם ניתן לומר, מנין מגיע כל החומר הזה. הרי חייבת להיות לו סיבה.

החומר עצמו שקיים בזה העולם, קיימת לגביו הטענה שחייב להיות לו סיבה.

אמנם הסיבה היא מחוץ לו, ומשלב זה אין לנו השגה כלל, וגם הסיבה עצמה אינה "סיבה" מוכרת לנו ולא חל עליה עקרון הסיבתיות.

אפשר לומר שעקרון הסיבתיות מתייחס לחומר כבעל התחלה, וזה באמת תופעה שמתאימה לכל חומר שהוא.

למעשה לגבי העולם כולו עקרון הסיבתיות מתחלק לשנים- לגבי החומר העולמי ברור לנו שיש לו "התחלה" והוא נגרם. אבל מציאות וקיום הסיבה באופן חיובי- זה לא דבר שנכנס תחת עקרון הסיבתיות.

ובשפה הישיבתית- זה "דין" בחומר ולא בבורא.

מכאן לכל תורת השלילה של הרמב"ם, וההדגשה שלו שאין לנו שום השגה בו. רק שיש כאן סיבה.

[למען האמת לא הבנתי איך תועיל ההסברה שעקרון הסיבתיות הוא צורת חשיבה אנושית ותבונית. שהרי אם כן עדיין לא שייך להוכיח מכאן כלום, שהרי זו רק צורת חשיבה, ושמא כאן אינה שייכת. כל התוקף של הוכחת הסיבתיות הוא מכך שהוא ענין עובדתי].

עוד יש להוסיף, שיש קדמונים שהביאו את טענת הסיבתיות בצורה רחבה יותר, שהעולם מלא סדר ותבונה, וכמשל בעל חובות הלבבות שמי שמצא ספר ביער לא יחשוב שהוא נכתב במקרה.

הסדר והתכנון העולמי מחייב שיש מסדר. וזה בהחלט מעשיר

אולי טיעון זה הוא נפרד מטיעון הסיבתיות, אבל הוא בהחלט משלים אותו. ומעורר את המתבונן לראות את הבורא בבריאה עצמה.

מקווה שהועלתי במשהו, בהצלחה רבה!

נתנאל